Neitseestäsyntyminen Paavalin kirjeissä

Koska Paavali ei mainitse neitseestäsyntymistä tai Neitsyt Mariaa nimeltä kertaakaan missään kirjeissään, jotkut tutkijat ovat päätelleet, ettei hän uskonut neitseestäsyntymiseen. On kuitenkin muistettava, että Luukas kuului hänen lähipiiriinsä ja juuri Luukas selostaa evankeliumissaan neitseestäsyntymistä yksityiskohtaisesti. Vaikka Paavali ei mainitsekaan neitseestäsyntymisestä suoraan, hän kertoo kahdessa kohdassa Jeesuksen syntymästä. Näiden kohtien on katsottu viittaavan neitseestäsyntymiseen:

Gal. 4:4. Mutta kun aika oli täyttynyt, Jumala lähetti tänne Poikansa. Naisesta hän syntyi ja tuli lain alaiseksi.

Room. 1:3-4. Inhimillisen syntyperänsä puolelta hän oli Daavidin jälkeläinen; pyhyyden Hengen puolelta hän oli Jumalan Poika, jolla on valta, ylösnousemuksessa tähän asemaan asetettu.

Jälkimmäisessä kohdassa Paavali viittaa selvästi Jeesuksen samanaikaiseen jumaluuteen ja ihmisyyteen. Paavalin kirjeissä on lisäksi useita kohtia, jotka epäsuorasti tukevat neitseestäsyntymistä. Eli jos neitseestäsyntymisestä ei olisi tapahtunut, näiden kohtien väitteet olisivat ristiriitaisia, kyseenalaisia tai outoja.

Kol. 2:9. Hänessä on jumaluus ruumiillistunut koko täyteydessään.

Tässä Paavali korostaa sitä, että Jeesus on täysi Jumala.

Room. 5:12. Yhden ainoan ihmisen teko toi maailmaan synnin ja synnin mukana kuoleman. Näin on kuolema saavuttanut kaikki ihmiset, koska kaikki ovat tehneet syntiä.

Jos neitseestäsyntymisestä ei olisi tapahtunut, Jeesus olisi perisynnin alainen.

2. Kor. 5:21. Kristukseen, joka oli puhdas synnistä, Jumala siirsi kaikki meidän syntimme, jotta me hänessä saisimme Jumalan vanhurskauden.

Jos neitseestäsyntymisestä ei olisi tapahtunut, Jeesus ei olisi ollut puhdas synnistä.

Room. 8:3. Syntien sovittamiseksi hän lähetti tänne oman Poikansa syntisten ihmisten kaltaisena.

Fil. 2:7. Hän otti orjan muodon ja tuli ihmisten kaltaiseksi.

Jos neitseestäsyntymisestä ei olisi tapahtunut, Jeesus olisi vain ihminen – ei ihmisen kaltainen.

1. Kor. 15:45. Onkin kirjoitettu: ”Ensimmäisestä ihmisestä, Aadamista, tuli elävä olento.” Mutta viimeisestä Aadamista tuli eläväksi tekevä henki.

Jos neitseestäsyntymisestä ei olisi tapahtunut, Jeesuksesta ei voisi puhua viimeisenä Aadamina. Ennen syntiinlankeemusta Aadam oli kuolematon. Samoin Jeesus viimeisenä Aadamina on kuolematon, vaikka joutuikin kuolemaan meidän sijastamme.

1. Tim. 2:15 (KR 38). Mutta hän on pelastuva lastensynnyttämisen kautta, jos hän pysyy uskossa ja rakkaudessa ja pyhityksessä ynnä siveydessä.

Tämä jae voidaan nähdä viittauksena ennustuksen ”Ja minä panen vainon sinun ja vaimon välille ja sinun siemenesi ja hänen siemenensä välille; se on polkeva rikki sinun pääsi, ja sinä olet pistävä sitä kantapäähään (1. Moos. 3:15, KR 38)” toteutumiseen Jeesuksen syntymässä. Tarkka käännös on ”lapsensynnyttämisen kautta”. Sekä nainen että mies pelastuu uskon kautta Jeesukseen.

Gal. 3:16 (KR 38). Mutta nyt lausuttiin lupaukset Aabrahamille ja hänen siemenelleen. Hän ei sano: ”Ja siemenille”, ikäänkuin monesta, vaan ikäänkuin yhdestä: ”Ja sinun siemenellesi”, joka on Kristus.

Tässä Paavali yhdistää ennustukset 1. Moos. 3:15 ja 12:7. Molemmissa puhutaan yhdestä siemenestä.

Room. 16:20. Rauhan Jumala on pian murskaava Saatanan teidän jalkojenne alle. Herramme Jeesuksen armo olkoon teidän kanssanne.

Paavali viittaa ennustuksen 1. Moos. 3:15 toteutumiseen Jeesuksessa.

Jeesuksen neitseestäsyntyminen, ristinkuolema ja ylösnousemus ovat kaikki sidoksissa toisiinsa. Jeesuksen neitseestäsyntyminen on pelastuksemme kannalta yhtä tärkeä asia kuin hänen kuolemansa ja ylösnousemuksensa: ilman sitä uskomme on turha. Paavali osoittaa vakuuttavasti, miten ylösnousemuksen kieltäminen romuttaa uskon perusteet (1. Kor. 15:12-19). Samalla lailla voidaan päätellä neitseestäsyntymisestä. Voidakseen toimia sovittajana, Jeesuksen oli oltava enemmän kuin pelkkä ihminen. Voidakseen kuolla syntiemme tähden, Jeesuksen oli oltava ilman syntiä. Voidakseen olla synnitön käytännössä, Jeesuksen oli oltava luonnoltaan synnitön, toisin sanoen ilman perisyntiä. Koska tiedämme, että jokainen ihminen on syntinen, Jeesuksen täytyi olla erilainen.

Jeesuksen neitseestäsyntyminen on ihme, jossa Jumala pukeutui inhimilliseen. Tämä koskettaa meitä myös henkilökohtaisella tasolla. Neitseestäsyntymisessä voidaan nähdä yhteys uudestisyntymiseen ja Pyhän Hengen työhön ihmisessä.